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封麵回顧:藝術[art]實踐中的“算法詩學”丨鮑棟×王鬱洋 [复制链接]
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匿名  发表于 2021-03-03

封麵回顧:藝術[art]實踐中的“算法詩學”丨鮑棟×王鬱洋

——王柏华,复旦大学[dà xué]中文系比较文学与世界[world]文学副教授,教研室主任,复旦大学[dà xué]文学翻译研究中心[zhōng xīn]副主任

王郁洋将艺术[yì shù]家作为原创者而媒介作为从属工具的这种约定俗成的操作方式颠倒过来,为我们[we]来了[老弟]雕塑、绘画和行为的令人惊讶的崭新[zhǎn xīn]而丰富的形式[xíng shì]表达。在他的作品[zuò pǐn]《未来退去的现在》里,█灯管被放在了黑色的画面上,它们不是为了照明,却是为了让黑色如时光流逝般的退去。这些[zhè xie]极具威力的紫外线灯管最终留下了自己[zì jǐ]的身影,在等待自然[zì rán]的时光去消耗它和剩下的黑色。█他的作品[zuò pǐn]用幽默的、虚构奇观的方式来探究和表述人的身体、经验及认知之间的关系,同时也探讨人造现实、媒体、历史[lì shǐ]感[sense]知与身体认同之间的关系。

当然,人本主义自有其历史[lì shǐ]的丰饶,宣称[xuān chēng]人本主义的终结也为时过早,但人本主义的症结,尤其围绕着█主体性█概念的种种理论及批评话语所暴露出来的问题[foul-ups]已经[yǐ jing]非常明显,其中最典型的是这些[zhè xie]话语都无法[to be]处理如█后感[sense]性█这样[then]的反主体性的艺术[yì shù]实践。于是,█后感[sense]性█似乎成了一个孤立的事件,无法[to be]被整合进那一套思想启蒙—个人表现[performance]—介入社会的艺术[yì shù]史叙事中。

王郁洋的艺术[yì shù]实践正是在█后感[sense]性█的影响[yǐng xiǎng]开始[kāi shǐ]的,他也参加过█后感[sense]性█的展览,█后感[sense]性█的诸多特征在他身上亦有体现。作为一系列的展览实验,█后感[sense]性█拒绝社会题材,拒绝先入为主的阐释,强调[qiáng diào]直接的效果和现场性,以及抛弃艺术[yì shù]家之间和作品[zuò pǐn]之间的个体独立性。在《一平方厘米》《飞幻非》《嚏》《玛格丽特的烦恼》这些[zhè xie]最早的尝试中,王郁洋已经[yǐ jing]表现[performance]出了一种[yī zhǒng]对传统█主体性█的偏离,主体不再是一种[yī zhǒng]精神性的、形而上的整全存在,而是身体与身份之间张力作用下的产物。艺术[yì shù]家的个体性与作品[zuò pǐn]的独立性也不再被当作一种[yī zhǒng]事实,而被视为某种可以[ kě yǐ]随时颠覆的习惯,这正是█后感[sense]性█展览实验的核心问题[foul-ups]。在这些[zhè xie]并不算成熟、深入的作品[zuò pǐn]中,王郁洋也发展出了一种[yī zhǒng]对物的审思,以及对物与人或主体性之间关系的思考,比如《玛格丽特的邻居》中的货车与车厢内日常家居用品似乎指向了某个人,但刺激的灯光和浓烈的气味又在凸显着不可象征化、意义[yì yì]化的纯粹物性。

2006年开始[kāi shǐ]的《呼吸》系列则尝试着给物赋予█生命█,他用技术手段使各种常见[cháng jiàn]的物品,包括[bāo kuò]电视机、空调、汽车、取款机、整屋办公用品、一堆散落的书籍等等发生[fasheng]呼吸般的起伏,使观众以为到这些[zhè xie]东西是活的。从这个系列开始[kāi shǐ],王郁洋在作品[zuò pǐn]中逐渐用到了各种技术手段,他因此[therefore]逐渐成为[chéng wéi]了一个艺术[yì shù]圈内的█新媒体█艺术[yì shù]家,但就《呼吸》系列而言,技术依然是工具的身份,并没有被解放出来,而物虽然被想像成一个自足的生命体,但这依然是人给物所授予的平等地位[Brydon],物依然是依附于人的。

实际上,艺术[yì shù]实践所关涉的█物█首先并不是作为内容或主题的█物█,而是作为艺术[yì shù]实践场域的物,包括[bāo kuò]媒介、材料及空间。在这个层面上,王郁洋也有着很多实践,在《一张画》中,他把一幅静物油画的每一笔颜料剥离下来,把一个审美对象,或者说某种人本价值的产物彻底解散、还原为无意义[yì yì]的物质痕迹。在这里,作为艺术[yì shù]客体的█静物█和作为艺术[yì shù]本体的█颜料█被加以区分,物本身的身份被从人设定的意义[yì yì]系统里解放了出来。《说》《述——一榨纸》以及《2 in 1》也都呈现了王郁洋对媒介的态度[attitudes]——让磁带录下其录音时的机器噪音,在一榨纸上打印出这榨纸完整的制造过程,在画布上绘制画布本来的肌理 ——使媒介从物的角度[attitudes]呈现自己[zì jǐ]。总体而言,这个思路上的作品[zuò pǐn]充满了观念艺术[yì shù]的意味,作品[zuò pǐn]的核心依然是艺术[yì shù]家设定的观念转换与意义[yì yì]表达,但正是这些[zhè xie]作品[zuò pǐn]蕴含了王郁洋诸多其他[qí tā]的以物观物的工作[gōng zuò]

《隐形雕塑》即是从物的视角出发,他选择了一系列在雷达波中不可见的造型,虽然从审美的角度[attitudes]这些[zhè xie]造型可以[ kě yǐ]视为是现代主义雕塑,但这些[zhè xie]造型的生成却并不是以人的观看为目的的,而是以雷达隐形技术为标准。从技术逻辑的角度[attitudes]而言,审美性及其背后的人本主义情怀实际上是一种[yī zhǒng]多余的事情[shì qing],虽然技术也来自人的发现,但其中的物理学规律却是不以人为标准的,是独立于人而始终存在的。在这件作品[zuò pǐn]中,王郁洋有意把观众带入审美形式[xíng shì]与技术逻辑的矛盾中,在人们[rén men]熟悉的审美形式[xíng shì]的表象前厅打开了技术逻辑的实质后台。

另一件作品[zuò pǐn]《图与字》也具有这种结果与手段之间的张力,但却是把前厅和后台倒转了过来,他先随机涂抹出类似于二维码的一个个抽象方块,再用二维码扫描这些[zhè xie]█抽象画█,生成出一个个词语,自动组成诗歌。超现实主义的█自动写作█强调[qiáng diào]无意识是为了找到一种[yī zhǒng]驱除主体习惯而获得更多自由的途径,无意识被视为一种[yī zhǒng]可以[ kě yǐ]对抗主体(理性)的激进因素,而在王郁洋的█二维码诗歌█中,█写作█则完全[wán quán]是由计算机程序决定的,在随机的视觉形式[xíng shì]与语言结果之间并没有人(即使是非理性的人)来控制,这或许[huò xǔ]是真正意义[yì yì]上的█自动写作█。

现代性主体哲学的核心是自律,因此[therefore]真正对抗人本主义的不是对主客体之间关系的翻转,而是对他律性的遵从,在这个意义[yì yì]上,一种[yī zhǒng]物的哲学并不需要强调[qiáng diào]物的存在性,或者说,物的存在性并不是一种[yī zhǒng]实体形式[xíng shì],而只是无边无际的他律性而已。实际上,《图与字》中所呈现出来的就是对某种他律性的遵从,在他后续的一系列工作[gōng zuò]中,这一点渐渐成为[chéng wéi]核心。

《线》可以[ kě yǐ]视为是《电》的升级版,不再仅是把人脑和电池的地位[Brydon]拉平,而是在人的主观意识、脑部生理反应和外部客观信息之间构造了一种[yī zhǒng]揭示性的关系。他随意画出一条曲线,再用一个不断闪耀的电子屏幕刺激观者的视觉感[sense]官,使他们的脑电波发生[fasheng]同样的曲线活动,而在观者的意识中,这一条曲线又以视觉形象[image]的方式存在着。值得讨论[tǎo lùn]的是,脑电波曲线并不是传统意义[yì yì]上的实体之物,而是技术逻辑的产物,属于信息,但这种信息又不是主观的,而是一种[yī zhǒng]客观知识。在这个意义[yì yì]上,王郁洋所把握的█物█已经[yǐ jing]超越了现代主义艺术[yì shù]及哲学的物性,近乎于一种[yī zhǒng]非物质但又非主观的存在,比如计算机语言。

从2013年开始[kāi shǐ]的一系列工作[gōng zuò],《无题1》《无题2》都是[doushi]以计算机语言,即二进制为基础,二进制把一切信息转译为0和1的序列,使各种完全[wán quán]不同的事物可以[ kě yǐ]在这个代码的层面上互相转译,因而给王郁洋提供了一个绝佳的呈现他律性的平台。这一系列的工作[gōng zuò]就是从0和1开始[kāi shǐ]的,他随手写下一窜0、1组合,把这窜数字导入3Dmax和Painter软件,再由软件生成出不可预知的造型和图像。他也把一段文字或汉字偏旁部首还原为二进制代码,再输入相关应用程序,得到各种意想不到的结果。在这些[zhè xie]工作[gōng zuò]中,3Dmax和Painter等软件本来的模拟(即以人的经验为依据的视觉表征)功能被改变了,它们获得了一定程度[attitudes]的█自主█,即随机性。艺术[yì shù]可以[ kě yǐ]把那些确定性的数据输入给软件,但却无法[to be]预知最后的结果是什么,在这个过程中,随机算法在█自作主张█,用几率替代了意志。

紧接着,王郁洋开始[kāi shǐ]了叫做《王郁洋#》的更大计划[plan],旨在进一步取消自己[zì jǐ]的控制权,把选择输入的权力也交给了计算机。他建立了一个庞大的包括[bāo kuò]各种3D模型、动作数据、图片、文字及各种算法的资源库,让程序自行选取资源,再根据一系列步骤自由/随机地█创作█雕塑、绘画和行为艺术[yì shù]的方案,而艺术[yì shù]自己[zì jǐ]只是这些[zhè xie]方案的最后执行者。

用日常语言来描述这些[zhè xie]作品[zuò pǐn]是一件非常有趣的事情[shì qing],因为它们并不是人类日常思维的产物,无法[to be]对应我们[we]习惯的语言/逻辑,比如,一棵树插在由各种金属及塑料组成的多边形里,或者,一架飞机[fēi jī]和一列火车车厢及彩色的立方体结合在一起[with]或许[huò xǔ],洛特雷阿蒙的█一架缝纫机和一把雨伞在手术台上的偶然相遇█式的诗句才是它们的对应物。超现实主义者用把日常语言系统解散,使语言摆脱其工具状态而呈现出其一直隐匿不见的后台系统,而在王郁洋这里,计算机语言也被从完全[wán quán]的执行者转变为一定程度[attitudes]的自决者,带来某种独特的█算法诗学█。

我们[we]并不能就此宣布计算机已经[yǐ jing]完全[wán quán]替代了王郁洋本人而成为[chéng wéi]艺术[yì shù]家,因为显而易见的是,整个《王郁洋#》的构架比这个计划[plan]中的单个作品[zuò pǐn]重要[zhòng yào]得多,而决定这个计划[plan]的依然是艺术[yì shù]自己[zì jǐ]。他只是决定了计算机可以[ kě yǐ]在一定范围内做出它的决定,在某个层面上,这和人们[rén men]时候[shí hou]通过抛硬币来占扑并没有根本区别。在最简化的理解下,计算机就是一台通过硬币正反差异的二进制来执行运算的机器,而王郁洋则撤出了对这台机器的运算指令与运算结果的具体控制,让其在给定的数据范围下自行获得结果。当人们[rén men]遇到未知性的时候[shí hou],抛硬币是一件把自己[zì jǐ]抛入可能[kě néng]性的方式,王郁洋使用计算机所生产出来的也是一种[yī zhǒng]可能[kě néng]性,使现代性所规划的那个主体不得不暴露其本来的不确定面目。

鲍栋 张尔

全荣花

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1.说你可爱的那个人,或许并不是真的觉得你可爱,而是说你傻。说你漂亮的那个人,或许并不真的觉得你漂亮,而是在安慰你。说爱你的那个人,或许并不是真心爱你,而是说说而已。事实就是事实。可爱就会有很多人追,漂亮就会有很多人嫉妒,爱你就会特别宠你。待遇能证明一切甜蜜的话语。
2.我有一个闺蜜推心置腹无话不说偶尔也心存芥蒂虽不是一开始就这么好但在共同经历过的日子里彼此坚定的心。
3.看门小明的妈妈叫他在家看门,她要出去。 但是,最后他们家都被小偷溜进去了。小明的妈妈问他这是怎么回事。小明说:你叫我看门,我就拿着门去踢球了。
4.爱情使人忘记时间,时间也让人忘记爱情!
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6.不要相信女人的艺术照。如同不要相信男人的诺言一样。
7.一女同学怀疑自己有怀孕的节奏。马上上告诉闺蜜。闺蜜大惊“你的黄瓜是哪家买的?”
8.发烧在我上大学时的一个早晨,很多的同学共同在一起吃早点,这时来了一个穿着时髦的美眉,她走着走着不时地打喷涕。这时来了另一个女生,远远地就问她:“小丽,感冒了?”由于距离远,她也就远远地大声的回答道:“我不是感冒,我是发烧(骚)! ”我们一群人笑晕了。
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10.每一种恩惠都有一枚倒钩,它将钩住吞食那份恩惠的嘴巴,施恩者想把他拖到哪里就得到那里。——堂恩
11.雄心壮志是茫茫黑夜中的北斗星。
12.爱是妈为孩儿的梳妆;爱是门口深情的张望;爱是粗大的手掌;爱是入睡时妈的吟唱;爱是孩儿病时的热汤;爱是母亲唠叨的过往。母亲节祝母亲们节日快乐!
13.昨晚大晚上跟男票说饿了,男票说我下面给你吃,你倒是下面去啊!你丫的脱裤子干嘛?额???楼主是不是理解错了?
14.当我们习惯隐身,当我们习惯沉默,原来是为了躲避失望。
15.钻入果园的小男孩护园人发现一个男孩偷钻入果园,爬上了一棵苹果树,就迅速走了过去。小家伙,你爬到我的树上干什么?您看,先生,树上掉下来一个苹果,我想把它重新挂上去,小男孩举了举手中的苹果对护园人说。
16.袋装人1986年在墨西哥举行的第13届世界杯足球赛上。摩洛哥队与英格兰队交战前,英格兰队教练罗布森曾夸口说:“在这场比赛中,我们英国人简直可以把摩洛哥队装进袋里。”打成平局后,摩洛哥队的教练法里亚幽默地说:“蒙特利尔的天气实在太热了。罗布森先生不得不脱去外套……所以,他没有口袋把我们装起来。”
17.没有坚定不移的信心,任何行动都会失败。 ——华·欧文

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